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张哲俊（北京师范大学汉文系）
他者问题询查的是身份的风物。以自我作为参照的圭臬，与其他的东说念主或其他民族斗争，总会有不同于自我的异类性。这异类性即是他者的瑰丽。浅显抽象他者性有三种：一是东说念主种的他者性，二是爱的他者性，三是形而上的他者性。不管哪一种他者性，齐是自我团结性的另一面。他者性和自我性是自我团结意见的两面良友。日本文体中的他者风物，从古典文体运转到近当代文体齐有证据，只是从古典到当代他者化的对象发生了变化。近当代文体的他者，主要证据出了几个问题：泰西东说念主偏激文化问题，在日朝鲜东说念主问题，中国东说念主问题等东说念主种他者性问题。从躯壳的性爱到精神的爱等性的他者性问题。释教与基督教等不同宗教念念想引起的形而上他者性问题。日本近代文体的一个中枢问题，是自我坚贞的设备。因而近代文体的他者问题，恒久是围绕着自我伸开，各式他者性也纠缠在通盘体当今具体作品之中。
一、爱的他者性
拳交twitter爱的他者性是日本近代文体的最基本问题之一，原因是日本近代自我坚贞的设备，老是与爱情的觉悟关系在通盘。在男女爱情关系的纠葛之中，自我迟缓地觉悟，或者走向沉溺。他者问题较隆起地表当今爱情方面，是因为日本文体从古典到近代一个最大的变化之一，是男女的性的关系，两性的热情关系。这么爱情不雅也就成了近代作者写的最多的一个主题。古代传统的爱情不雅与近代的爱情不雅，两者的念念想配景完全不同。近代的爱情不雅主如若经受了西方文体与念念想的影响。西方文体爱情不雅的念念想配景，是基督教的念念想。基督教念念想配景的爱情不雅与日本传统的爱情不雅的繁密不同，变成了两者之间的冲突。这一冲突是爱的他者性引起的冲突。二叶亭四迷的《浮云》，是瑰丽日本近代文体缔造的作品。作为近代文体实在开端的《浮云》，第一次漠视了日本近代文体基本的主题：爱情与自我问题。在自我坚贞的零丁成长中孕育出近代意思的爱情；同期又在爱情的追求之中，自我坚贞也在走向零丁，这是《浮云》不同于以往作品的要道之点。《浮云》的主东说念主公内海文三，是一个为爱情而苦恼的年青东说念主。内海文三深喜爱着的阿势，是内海文三的堂妹。阿势和内海文三也一样，是一个“新期间”的女性，追求新的爱情。她曾宣告要冲破“二千年来的俗例”，走向新的男女关系的模式。内海文三与阿势追求的新期间的爱情不雅念，如果说以“爱”这个字来抽象，那么他们周围的东说念主们以“色（いろ）”来证据男女关系。阿势的母亲、本田升等东说念主就所以“色”这个字来意见男女之间的关系。“爱”与“色”是压根不同的两种不雅念，“爱”是新期间爱情坚贞的意见，“色”则是古代以来使用已久的意见。在明治维新之前，证据男女恋爱关系的词主要有“好色”、“色好み”，“色”亦然用来默示男女恋爱关系的一个词汇。“好色”也好“色”也好，其内含包括了两个方面，一方面是指男女恋爱的精神方面，另一方面是男女的躯壳关系。日本古代文体中“好色”文体是一个伏击的构成，井原西鹤是“好色”文体的代表作者之一。井原西鹤的《好色一代男》、《好色一代女》等作品，就是防御于躯壳方面。井原西鹤的《好色五东说念主女》则偏重恋爱的精神方面。精神与躯壳两个方面，“色”更强调的是肉欲方面。“爱”作为近代的爱情意见，与“色”违抗。尽管“爱”一定进程上也包含了躯壳方面，但更强调的是精神方面。明治时期的新后生以“爱”来指称男女恋爱，旧期间的东说念主们则用“色”指称男女关系。“爱”与“色”对立之中，“爱”致力于撤废男女恋爱中的肉欲身分，使“爱”成为机动无瑕的精神情状。在这种机动精神的不雅照下，“爱”具有了最完整的合感性。“色”由于莫得撤废肉欲成份，失去了自身的存在根由，显豁便成了他者，成为霸说念的标签。关于“爱”而言，“色”就是他者。但关于“色”来说，“爱”亦然他者。到了日本近代之后，“爱”迟缓地搁置“色”得到了合感性。但“色”却比“爱”更接近于日本社会试验，也更接近于男女恋爱的传统。因而作为“入口货”的“爱”，在“色”看来亦然一个折柳理的他者。“爱”主张男女二东说念主的精神合一，尽管不撤废躯壳合一，躯壳合一不存在于精神合一的“爱”的层面。“色”也不撤废精神合一的“爱”，但是精神的合一清寒日常生涯的试验性。躯壳的合一是“色”不可清寒的构成，躯壳的合一保捏了精神的距离， 也不会追求精神十足合一的期许。以躯壳合一保捏的精神距离，才是恋爱的实在好意思。“爱”与“色”的对立是内容的对立，是他者与自我的对立。 “爱”与“色”的对立恰是内海文三、阿势与阿政、本田升之间的各异。在内海文三的心中，相爱的两颗心不是各自孑然的两个东说念主，当一方欢欣的技巧，另一个东说念主的心也应欢欣。一个东说念主的心哀悼的技巧，另一个东说念主的心也要共同悲哀。共同欢欣，共同悲哀，通盘渲泻心中的愤懑。两颗心灵息息叠加，两东说念主嗅觉渊博相接。这是内海文三心中的“爱”。在他的这种爱的坚贞之中，基本上莫得躯壳的身分。在新期间的后生看来，具有较浓躯壳颜色的“色”是不文静的证据，是霸说念的爱情坚贞。唯有隧说念精神的“爱”才是文静和近代的。这种“爱”即是自我与他者界线的清除，是他者与自我会通为一的爱。内海文三爱情不雅的念念想配景，就是基督教的念念想。《马太福音》第二十二章第三十九节中写：“像爱你我方一样，爱你身边的东说念主。”这也就是像爱你我方一样爱他东说念主，也要爱他者。内海文三的新的爱情不雅就是设备在基督教念念想基础上的。 本田升的“色”，与内海文三的“爱”不同。他并不认为男女的恋爱是热情连续的精神团结体，违抗应当相互保捏一定的距离。因而“爱”之精神的一家无二、会通为一是不可能的，或者说是一种瑕玷的热情。他者与自我势必是存在着一定的距离，存在距离才是实在的。在本田升看来，内海文三的“爱”是一种“老土（野暮）”。本田升的男女恋爱坚贞，尽管是“色”的传统不雅念，但他对内海文三的品评，切中了内海文三爱情不雅的致命颓势。在试验社会之中就不可能存在内海文三的那种爱情。内海文三关于恋爱男女会通为一的条目是过份的颠倒条目，他的爱情之中充满了爱的幻想性。本田升将此称之为“老土”，恰是说念破了内海文三“爱”的不可能性。本田升可爱保捏一定距离的恋爱关系，在一定的距离之中他东说念主终究是他者，自我终究也将是自我，两者不可能合一。与“老土”相对立的是“超逸（粋、いき）”。“超逸”在男女关系上不追求男女两者会通为一的一体性，把一体性只是动作是可能性良友。从男女二元的角度来看男女关系，自我是自我，他者是他者。保捏男女一定的关系前提下进行恋爱，才是快意，亦然“超逸”。唯有保捏一定的距离，男女恋爱才会产生游戏，也才会“超逸”“风致”。本田升男女恋爱的游戏气派，所以肉欲为基础的。这种“色”的恋爱气派并非是本田升的发明，这是自古以来的“色”的传统之一。 吉田兼好曾认为不懂得“好色”的男东说念主，不管若何优秀，只不外是玉杯莫得杯底，莫得任何用处。东说念主类的爱不成和谐为一，是东说念主类的勤奋罪恶，是东说念主类的人道。佛碰劲就是拯救保捏着人道的东说念主类。这是吉田兼好的爱的好意思学。在证据日本传统的恋爱不雅念的作品之中，较有代表性的是藤本箕山的《色说念大鉴》（延宝六年）。这是青楼百科全书。以青楼风月场为基本舞台先容了各样常识。在日本古代传统中，青楼是脱离了试验社会的另外一个空间。青楼风月场中的妓女常常被期许化，陈赞为“不雅音”、“菩萨”。关于试验之中的男东说念主来说，她们恒久是透顶的他者，是异类。青楼风月场是特定的空间，这里不可能出现男女对等的坚贞。男东说念主和女东说念主遥远是不同的异类，他们也得志于互为异类的他者身份，莫得卓越异类身份的非份想法。保捏男女之间的壁垒才是游戏的快意，也才是所谓“超逸”。町东说念主作者井原西鹤也有着相似的看法。他在《诸色大鉴》中以为，妓女堕入存一火恋，为了终了她的爱情，临了走向情死，是一种“老土”。情死不安妥她们的内容存介意思，因而是愚蠢的行动。情死的指标无非是逸想成为遥远的恋东说念主，达到相互和谐为一的指标，这是试图将自我与他者合一的努力。近松门左卫门情死剧的妓女，临了与恋东说念主通盘自裁，就是违返了风月场男女“超逸”的原则，这是“老土”良友。“色”的恋爱所以承认他者为前提的一种恋爱关系。 近代文体的恋爱不雅是在传统的恋爱不雅基础上设备起来的。凭证基督教念念想，在天主眼前东说念主东说念主对等，男女对等。男东说念主和女东说念主既然齐是对等相似的东说念主，也就具有着相似的职权，男女鸳侣精神合一也就成了势必条目。这给日本近代文体带来了全新的恋爱不雅，不错说是一场“恋爱立异”。阿势将内海文三称为男女“同权论”者，也恰是在这一念念想配景下说出来的。内海文三不是基督教信徒，但深深地经受了基督教的恋爱不雅，搁置了传统的恋爱不雅。《浮云》写的就是内海文三与本田升两种恋爱不雅的冲突。演义莫得能够写完，莫得写究竟是新的恋爱不雅得到了到手，照旧旧的恋爱不雅得到了到手。演义写到阿势被本田升簸弄时，内海文三不由心中悲愤欲狂。“超逸”“风致”的男女恋爱关系，在内海文三看来是下游无耻的行径。本田升对待阿势、下女果然就是对待娼妓，他就像是嫖客一般。在本田升的气派中依然含糊了男女对等、男女同权的新的爱情不雅。关联词从旧期间的“色”到新期间的“爱”，并不是能够浅显转念的。二叶亭四迷领略地看到了这一新旧不雅念转念的繁重性。阿势也只是名义不雅念上具有着新期间的颜色良友，内心深处仍然莫得脱出“色”的巢臼。当本田升以“色”的气派对待她时，她并莫得拒却，反而干与了他的怀抱。二叶亭四迷在《浮云》之后的作品之中，赓续探讨了《浮云》中的问题。证据了与他者之间的距离，也体现了明治维新时期常识分子的念念想判辨。 日本近代文体恋爱不雅中的他者问题，并莫得停留在《浮云》“色”与“爱”的层面上。跟着西方念念想文静体系深刻到日本社会和日常生涯，“色”被免强挤出于社会生涯，成为霸说念的词汇，不再被使用，代之而用的即是“爱”。从“色”到“爱”的用语转念，并莫得实在处治男女恋爱关系与坚贞中的他者问题。这个问题又转化到“爱”的层面上，成为赓续被探究的问题，也困扰了近代的作者。精神合一的爱的期许，在试验生涯中遭到的痛苦，以另一种方式裸显露“爱”的他者性。 夏目漱石的演义深刻探究了鸳侣爱情关系中的他者问题。《明暗》是夏目漱石演义的代表作之一，这部作品写了津田与阿延鸳侣的热情关系。阿延确信我方深挚地爱着津田，确信我方全身心肠爱着津田，津田也会把所有这个词生命和热情投在了我方身上，不怀疑能够从津田那里得到最为丰润酷热的爱情。津田和阿延一样也抱着这么的信念结了婚。但是一朝进入到成亲生涯之后，就发现他们不成会通一体。阿延莫得松驰地爱着丈夫，丈夫莫得感谢我方的意思。两个东说念主共同筑起的爱，也在迟缓崩塌。阿延也曾为我方的沉眼骄气，不怀疑她眼中的津田。关联词鸳侣二东说念主成亲共居，布帛菽粟相守相伴。相互之间应当最为了解，应当达到相互融一的田地。不外她得到的论断却是违抗的。她合计男女之间相互吸引的原因不在于男女相似，而在于是男女不同。她发现丈夫是和我方不同的另外一种存在。既然鸳侣两东说念主不相似，那么又为什么在通盘呢？男女鸳侣的鸠合是阴阳相投，阴阳相投就意味着阴阳也会折柳。在爱情关系中的他者的清除只是幻想，遥远不可能是试验。丈夫遥远是他者，即使带着浑然一体的爱的期许，也不可能扼杀自我与他者之间的距离，这是遥远不可卓越的进犯。从津田与阿延的恋爱经过来说，津田是阿延的最爱。但是津田在阿延之前，还有一个爱过的女东说念主清子。因而关于津田来说，阿延不一定是最爱。临了阿延在她叔叔的劝解下，毁灭了鸳侣浑然一体的逸想，由此使鸳侣关系迟缓地走向了暖和。夏目濑石的另一部演义《门》，也写了鸳侣关系的心思。演义写的是最为期许齐全的鸳侣之间的他者问题。宗助和阿米是一双从来就莫得吵过的鸳侣。二东说念主共同反抗他们的一又友安井之后成为鸳侣，他们是克服存一火困苦后成亲的。鸳侣二东说念主心思极为深笃，他们的热情卓越了一般的鸳侣。但是宗助知说念安井又接近他们之后，心中不由得产生了难以扼制的狐疑和苦恼。宗助莫得向妻子诠释我方心中的颓落，我方一东说念主堕入了忧虑，落入了忧虑幸福被袭击的恐惧之中。鸳侣二东说念主应当相互最能了解对方的恶运，但是并不是如斯。因此宗助感到了恶运，从恶运等分泌出了难以言状的疏离感。他们鸳侣本应是莫得什么不不错讲的，关联词事实上却不是如斯。宗助和阿米去看净琉璃的技巧，宗助心中充满了恶运，感到周围东说念主的脸上似乎齐挂着莫得颓落的形式。又看到妻米阿米全神灌输地看着净琉璃的献艺的技巧，宗助的心里更是感受到了阿米与我方之间的隔膜感。宗助不错向阿米倾吐心中的颓落，以此来缩小他们之间的距离。但是宗助又挂牵讲出来之后，会把苦恼带给阿米，这是宗助不肯意看到的。成果他向阿米扯谎，躲避了佛门。宗助躲避佛门的原因是什么呢？关于宗助来说阿米也曾是唯独的精神赞成，他们确信他们的心灵息息叠加，能够感受到相互的喜怒无常。但是碰劲也曾是他全部精神寰球的妻子，使他感受到了疏离感，使他感受到了他者性。由此他感受到了透顶的孤独，由于不成忍耐透顶的孤独感，唯有乞助于释教，便走进了禅寺。在此之前宗助和阿米的生涯不需要神。神的意思无非是东说念主类关于神的十足信仰，又从十足信仰之中产生不错依赖的力量。在往常六年鸳侣生涯之中，宗助十足地信托过阿米，关于宗助来说妻子即是他的神和天主。关联词终于他的信仰崩溃了。如果宗助和阿米齐是基督教信徒，那么即使在试验生涯中产生了矛盾和距离，他们共同信仰的天主也将成为他们之间关系疏通的纽带，在这个意思上男女遥远的爱会存在。关联词禅宗却不给东说念主以与他者的一体感，莫得基督教意思的一体感。 夏目漱石的另一部演义《心》，也写了鸳侣之间的热情问题。演义的主东说念主公“先生”为了这个寰球上唯独“信爱”的妻子而苦恼。演义把本来是两个词的“信”与“爱”组合为一个词，来证据“先生”与妻子之间的关系。“信”与“爱”的组合是信托与爱情的鸠合，两者组合为一体才是实在的爱。关联词“先生”对他“信爱”的妻子产生了苦恼。妻子本来应当比任何东说念主齐能够会通“先生”，“先生”却嗅觉妻子是一个透顶的他者，是难于疏通的另外一个存在。K的自裁精巧，变成了“先生”与妻子之间的疏通的进犯，并使得鸳侣关系向着无法营救的限度滑落。妻子感受到丈夫对我方守密着什么，由此妻子不成不怀疑丈夫关于我方的爱，以为我方亦然丈夫气忿的一个东说念主。“先生”和妻子原来相互“信爱”，妻子是这个寰球的唯独女东说念主，丈夫是这个寰球上的唯独男东说念主。这代表了期许鸳侣的模式，“先生”与妻子是多么幸福的一双鸳侣。关联词碰劲就是这种期许的关系，成了生成他者性的根源。连最应会通我方的妻子齐不成会通我方，显豁这个寰球上不可能再有会通我方的东说念主。妻子合计丈夫既然有瞒着我方什么，她与丈夫之间的爱显豁存在问题。妻子按照最为期许的鸳侣关系圭臬来推断两边，成果是运转怀疑两东说念主之间的爱情。最期许化的热情的崩溃，使得他们鸳侣二东说念主不成不感到他们齐是孤独的两个东说念主良友。通过与妻子之间的矛盾，“先生”终于坚贞到“爱”与宗教信仰的爱的十足不同，关联词需要宗教信仰的支捏。唯有基督教十足的神，智力够营救“爱”。近代日本东说念主一般是经受了“爱”的方式，莫得真矜重受基督教，这是“爱”的悲催的根源。从“色”到“爱”，是从传统的爱情不雅念到近代的爱情不雅念。在引入西方文静的爱情不雅念的经由中，传统与西方，自我与他者，就成为了近代明治维新之后出现的新问题。这里存在的一个问题即是“爱”的恋爱不雅是从西方引进的，不管若何具有着他者性。从“爱”的恋爱不雅去扫视传统的“色”的技巧，传统的“色”便成了他者。但是在从日本传统文化中走向西方文化的日本东说念主来说，传统的“色”恒久存在于坚贞深处。尽管通过“爱”把“色”挤压到了坚贞深处，但仍然存在着。当进入到“爱”的寰球之后，发现他们确信的“爱”自身是他者，关于日本东说念主来说是一种不可能。“爱”毕竟是在基督教的念念想配景下孕育的恋爱不雅。在不同念念想文化配景之中，“爱”尽管有着合感性，却不成不是一个他者性。二、性的他者性与东说念主种的他者性爱的他者性不单是证据为爱的他者性，常常是与性的他者性、形而上的他者性关系在通盘。东说念主种的他者性是他者问题中最伏击的一个方面。东说念主种他者性以民族关系为他者化的坚贞配景，其他民族以曲解的他者形象出现于文体作品之中。明治维新之后，日本与泰西国度绽放交流，泰西白种东说念主运转进入到日本，日本东说念主也来到泰西留学窥察，由此作品中也运转出现了泰西东说念主形象。较早在作品之中描摹泰西东说念主的是森鸥外的演义《舞姬》。《舞姬》描写了森鸥外皮德国留学时的一段恋情。在森鸥外之后，泉镜花亦然较早在作品之中描摹泰西东说念主的作者。从1896年5月到1897年1月，泉镜花在《文艺俱乐部》上果然每个月齐发表了作品。这些作品就是《一之卷》到《六之卷》，临了一卷是《誓之卷》。在这些作品之中，出现了一系列以波德姑娘为原型的白东说念主女性东说念主物。波德姑娘1857年出身于好意思国田纳西州， 1882年12月27日，她来到了日本。1884年到1887年，曾任泉镜花就读学校的憨厚。据泉镜花的年谱纪录，波德姑娘芳年十八、九，风味犹存。泉镜花与波德姑娘1883岁首度碰面，这么算来泉镜花与波德姑娘共处了三年半。其实她与泉镜花相识时，应当是二十四、五岁，而不是十八、九岁。这三年半关于泉镜花来说是至关伏击的三年半。母亲身后不到一年，波德姑娘出当今了泉镜花的眼前。泉镜花十分难得波德姑娘，波德姑娘成为泉镜花的“初恋之东说念主”，成为偶像。作品的男主东说念主公是新次，女主东说念主公阿秀是新次在去母亲坟场的技巧见到的姑娘。故事还有一位女主东说念主公，便所以波德姑娘为原型的白东说念主女性东说念主物。这位好意思国姑娘在作品中的名字叫米丽亚德。 米丽亚德是好意思国妙龄好意思东说念主，活发可人，风采可掬，且心肠随和。她在我国依然生涯了四、五年。…… 白东说念主女性在作品中最初是东说念主种的他者。白种东说念主与黄种东说念主是不同的东说念主种，东说念主种的他者性势必也昭着地刺入泉镜花的眼睛。作为东说念主种的他者性正如东说念主种自身的各异，常常集会在东说念主种的外部形象。黄头发，高鼻梁，白皮肤，蓝眼睛，齐成为东说念主种他者性的瑰丽之一。关联词泉镜花努力避让了这些东说念主种他者最具瑰丽性的外貌形象。泉镜花把白东说念主女性日本化，使之成为“名誉日本东说念主”。在泉镜花的笔下，米丽亚德机动娇媚，涓滴莫得异邦女性的隔膜感。仅从上头的一段笔墨与日本女性压根莫得不同的嗅觉。米丽亚德与新次宛如姐弟，她好像是新次的保护东说念主。米丽亚德的日本化似乎是扼杀了东说念主种的他者性，关联词事实上并非如斯。日本化之后的米丽亚德反而出现了相配奇妙的他者性，这是东说念主种的他者性与日本化之间的组合。米丽亚德的外形尽管被日本化，但透顶的日本化是不可能的。不管若何米丽亚德是白东说念主女性，这小数从一运转依然交待，白东说念主女性的形象依然跟着白东说念主女性的名字依然潜在地进入到了经受者的经受视线之中。日本化的外皮形象与白东说念主女性的名字，就是极为奇妙的组合。波德本来是好意思国东说念主，名字亦然好意思国东说念主的名字。但是演义中她的名字米丽亚德（Miliard），不是好意思国东说念主的名字，而是法国东说念主的名字。泉镜花从十几岁时就热衷于阅读法国演义，这个名字可能是受到法国演义的影响。本来作品致力于渲染舒适方针的情调，这依然在演义的手段当中依然有了充分的证据。那么主东说念主公的名字就怕亦然舒适方针的手法之一。好意思国东说念主，法国式的东说念主物名字，一定进程上的日本化，给米丽亚德贴上歪邪的他者性。 东说念主种的他者性与性的他者性的组合，是泉镜花作品他者性的又一特征。日本明治维新绽放国门，从江户期间闭关锁国的期间走出来之后，金发碧眼的白东说念主女性仿佛从天而下，出人预见地出当本日本男性作者眼前。关于男性作者们的刺激是绝顶是非的。是非的刺激之中不无东说念主种的他者性带来的性的他者性，充满了性的幻想的他者性。烛光一闪，只见一团红色。火红色绉绸的贴身长衬衫，高高的胸部的一条衣带，松松地结系垂落，遮着烛光。机动的腕上袖口垂落，白晰如雪肤色，衬托着欲燃欲焚的红色。婀娜多姿的站姿，光泽秀逸、婉约行径，低落着脸庞。我不由得直直地睁着双眼。 洁如白雪的肤色，红似猛火的长衫，松松垂落的衣带，不禁给东说念主以无尽的遐念念。这是夜深新次来见米丽亚德时的情景。泉镜花在描摹米丽亚德的外貌时，只是防御于她的肤色和衣着的神气。就这两点说，莫得隆起白东说念主女性的特质。高鼻子、卷头发齐莫得进入到泉镜花的笔端。肤色的白晰是白东说念主女性的一个外貌特质，但日本女东说念主中也不乏肤色白洁之东说念主。火红的长衬衫也常见于日本演义之中。井原西鹤的演义描摹女性魔力的技巧，老是要写到肤色如雪的皮肤和欲燃如火的衣着，以此来证据性的眩惑。泉镜花专门意外地经受了古典演义的女性描写，以此来使米丽亚德日本化，同期也证据出性的眩惑。运转时米丽亚德与新次的关系是机动的，米丽亚德是母性的坦护者，在某种进程上米丽亚德成为了新次依然故去的母亲的替代者。关联词新次的性的觉悟恰是从米丽亚德的身上运转的。米丽亚德迟缓成为了新次的“初恋之东说念主”，成为新次单恋的偶像。新次的性的觉悟并不是实在躯壳关系的幻想，而是奇异的艺术品引起的性的幻想。米丽亚德总给东说念主以超凡脱俗的嗅觉，仿佛米丽亚德吵嘴试验寰球的女东说念主，来自于太空寰球。这正如日本近代演义出现的白东说念主女性，大体齐是作为非试验寰球的东西来描写的。森鸥外《舞姬》的爱丽丝，也有着像艺术品的外形。泉镜花关于米丽亚德身材服饰精益求精，不是把米丽亚德当作一个活生生的东说念主，而是成为艺术品。作为艺术品的米丽亚德，被强抢了东说念主格，成为了被不雅赏者片面飞奔联想的载体。泉镜花的性的幻想中，飘散着男性作者关于白东说念主女性的性的联想、白东说念主女性的性的眩惑。白东说念主女性完全不同于日本女性的外皮形象，尤其是明治时期演义中出现的白东说念主女性的形象，深深地烙迹着男性作者的钤记。东说念主种的他者性与形而上的他者性在泉镜花的作品中亦然鸠合在通盘。以波德为原型的白东说念主女性形象迟缓地发生变化，从性的他者性向着宗教形而上的他者性转念。在新次的心中，米丽亚德迟缓地演变，从性的幻想载体到母亲的替代，临了变成为一个神。在演义临了米丽亚德行将死的技巧，从那悯恻腾贵娇媚的脸上，新次想起了依然故去的母亲。新次在米丽亚德的病榻前呼叫着“母亲”，向基督教的神祷告给以母亲灵魂以幸福。到这里米丽亚德作为新次“初恋之东说念主”的身份，一下子就消去了。米丽亚德由恋东说念主的意思到才华横溢的女性，到母亲的替代，到基督教的神，到东方的神，这是米丽亚德意思的演变经由。以波德为原型的东说念主物被神化的技巧，泉镜花接收的是期许化的智商，期许化是泉镜花演义关于西方白东说念主及文化进行他者化的一个方面。他者化并不齐是使别国的文化及民族向着负面形象演化，有的技巧是向着正面演化。西洋的姑娘，好像像是弁天使，这颇是奇妙。……恰如在毗和尚的石墙上，从那边奇着一头白马，倏然腾踊，飞入云表。——那头马洁白无瑕。
仪表，发型，衣装，咱们东说念主间似乎不可能有，宛如驾云而行的天女一般。
她果然就是为了慰藉国君之心，带着奇妙的声息，从天高下凡的青娥。她的好意思貌，她的高尚，远远卓越了东说念主类。 上头的几段引文昭着地证据出两个问题：一，作为超试验的期许形象。这几段笔墨齐以“天女”、“青娥”来描摹，致力于地隆起白东说念主女性的非试验性。道理的是还把白马与白东说念主女性鸠合起来，在空中解放安宁地飞行。白色的天马与白东说念主女性的关系就在白色。白色既接近于日本的传统，又容易被超试验化。米丽亚德超试验的好意思，使新次将她与母亲的一火灵关系起来。白东说念主女性像是白色的阴魂，既然像是白色阴魂，就与新次的母亲有了能够关系的因循点。因而米丽亚德临了也只但是死。二，白东说念主女性神化的日本化。白东说念主女性被神格化为西方宗教的神，同期还被神化为东方的神。弁天使是日本民族信仰的一个神，主如若避失火之神，泉镜花的弁天使还具有安危小孩子的功能。一个白东说念主女东说念主完全被日本化，是一个极为奇怪的事情。因而在作品中通过新次的同学，抽象了米丽亚德的外部形象特质：“你以为一提到西洋东说念主，毋庸说就一定是棕榈色卷曲的头发，鼻梁高高的鼻子，还有那栗色的眼睛吧。……但是莞尔一笑，果然就吵嘴常娇媚的释教女神……”， 这种抽象果然就是纳闷其妙。将释教女神与好意思国白色女东说念主关系在通盘，不成不说是一种歪邪组合。更为奇怪的是东方释教的神格化和西方基督教的神格化又鸠合在通盘，使之裸显露歪邪的形而上的他者性。被神格化的东说念主物既不是东方释教的神，也不是西方基督教的神。